Gerçek Edebiyat

 İsa'yı Tanrı ya da Tanrı'nın Oğlu olarak görmenin sonuçları derindir ve Hıristiyan teolojisinin çeşitli yönlerini etkiler. Eğer İsa Tanrı ise, İsa'nın Baba, Oğul ve Kutsal Ruh arasında temel bir birliği ima eden, tek Tanrı'nın üç aynı özden biri olduğu Teslis doktrini doğrulanır. Bu, İsa'nın mutlak tanrısallığına ve onun kurtuluşa ve yaratılışa doğrudan katılımına olan inancı güçlendirir. Öte yandan, eğer İsa yalnızca Tanrı'nın Oğlu olarak görülüyorsa, onun Baba tarafından yaratılmış ilahi ama ayrı bir varlık olarak rolü vurgulanır ve bu, enkarnasyon yoluyla Tanrı ile insanlık arasındaki ilişkinin daha belirgin bir şekilde anlaşılmasına yol açabilir. Tektanrıcılıktan taviz vermeden. Her iki bakış açısı da kurtuluş anlayışını, ibadeti ve Tanrı ile insanlar arasındaki ilişkinin doğasını etkiler.

1. ESKİ AHİT

Eski Ahit, Hıristiyanların Mesih'in ön temsilleri olarak yorumladıkları çeşitli kehanetler içerir. İsa'dan açıkça bahsetmeseler de onun gelişinin ve doğasının göstergesi sayılıyorlar. 

İşaya 7:14 : "Bunun için bizzat Rab size bir belirti verecek: İşte, bakire hamile kalıp bir oğul doğuracak ve onun adını İmmanuel koyacak." Immanuel, Mesih'te ilahi bir varlığın varlığını ima eden "Tanrı bizimle" anlamına gelir. 

Yeşaya 9:6 : “Çünkü bize bir çocuk doğuyor, bize bir oğul veriliyor ve yönetim onun omuzunda; ve onun adı Harika, Öğütçü, Güçlü Tanrı, Ebedi Baba, Esenlik Önderi olacak. Bu ayet gelecekteki Mesih'e ilahi unvanlar atfeder. 

Mika 5:2 : “Ama sen, Yahuda aileleri arasında küçük olan Beytlehem Efrata, İsrail'de Rab olacak biri senden bana çıkacak; ve onun gidişi başlangıçtan, sonsuzluk günlerindendir. Burada Mesih'in sonsuzluğu öne sürülüyor. 

2. YENİ AHİT

Yeni Ahit, İsa'nın doğasına çok sayıda doğrudan atıf yaparak, onun tanrısallığına ve Tanrı'nın Oğlu kimliğine olan inancın temelini sağlar. 

2.1. İNCİLLER 

Matta, Markos, Luka ve Yuhanna tarafından yazılan İnciller, Yeni Ahit'in ilk dört kitabı olup, Nasıralı İsa'nın yaşamı, öğretileri, ölümü ve dirilişiyle ilgili öykünün ana kaynaklarını oluşturmaktadır. Her İncil, farklı teolojik ve anlatısal yaklaşımları yansıtan, İsa'nın olayları ve mesajı hakkında benzersiz bir bakış açısı sunar. Matta İncili, İsa'nın İbranice Kutsal Yazılarda vaat edilen Mesih olarak sunulmasına odaklanır, Markos kısa ve dinamik bir anlatım sunar, Luka, İsa'nın yaşamı hakkında ayrıntılı ve evrensel bir bakış açısı sunar ve Yuhanna, İsa'nın tanrısallığını ve onunla olan ilişkisini derinlemesine inceler.  

Yuhanna 1:1-14 : Bu pasaj İsa'yı "Söz" (Logos) ile özdeşleştirir ve şunu belirtir: "Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi... Ve Söz insan oldu." ve aramızda yaşadı. Bu metin İsa'yı ebedi ve ilahi, bizzat Tanrı'nın bir parçası olarak sunar. 

Matta 1:23 : Matta İncili Yeşaya'dan alıntı yaparak şöyle der: "İşte, bir bakire hamile kalacak ve bir oğul doğuracak ve onun adını İmmanuel koyacaklar; bu çeviri: Tanrı bizimle." Bu ifade, İsa'da ilahi enkarnasyon fikrini güçlendirmektedir. 

Matta 16:16 : Petrus İsa'ya, "Sen, yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin" dediğinde, İsa onu kabul etti ve tanrısal kimliğini göstererek itirafından dolayı onu övdü. 

Yuhanna 10:30 : İsa'nın "Ben ve Baba biriz" demesi, onun Baba Tanrı ile olan esas birliğinin doğrulanması olarak yorumlanır. 

2.2. MEKTUPLAR

Mektuplar, Hıristiyan İncilinin Yeni Ahit bağlamında, havariler ve erken Hıristiyan kilisesinin diğer liderleri tarafından topluluklara veya bireylere talimat vermek, öğüt vermek ve düzeltmek için yazılan mektuplardır. Erken Hıristiyan edebiyatının temel bir parçasını oluşturan bu mektuplar, Aziz Pavlus'un Romalılara, Korintlilere ve Efeslilere yazdığı mektupların yanı sıra Petrus, Yakup ve Yuhanna gibi şahsiyetlere atfedilen mektupları da içerir. Mektuplar yalnızca teolojik ve doktrinsel konulara değinmekle kalmıyor, aynı zamanda Hıristiyan yaşamı ve ahlakı konusunda pratik rehberlik de sunuyor. İsa'nın Tanrı mı, yoksa Tanrı'nın Oğlu mu olduğu meselesine gelince, Mektuplarda bu konudan söz eden birkaç alıntı vardır: 

Filipililer 2:6-7 : "Allah'ın suretinde olan, Allah'la eşitliği kavranacak bir şey saymayan, fakat bir hizmetçi suretini alarak insanlara benzer şekilde doğmuş olan, kendini boşaltan kişi." Burada İsa, enkarne olmak için ayrıcalıklarından vazgeçmeyi seçen, ilahi doğaya sahip biri olarak sunuluyor. 

Koloseliler 2:9 : "Çünkü Tanrılığın bütün doluluğu bedensel olarak O'nda bulunuyor." Bu ayet, ilahi vasfın tamamının İsa'da bulunduğunu göstermektedir. 

İbraniler 1:3 : "O, yüceliğinin parlaklığı ve özünün açık simgesi olup, gücünün sözüyle her şeyi ayakta tutan, günahlarımızı kendi eliyle arındırmış olan, Yüceler Yücesi'nin sağında yükseklerde oturan kişidir." Bu pasaj İsa'nın tanrısallığını ve yetkisini vurgulamaktadır. 

Teslis doktrini, Hıristiyanların Tanrı ve İsa anlayışının temelidir. Bu doktrin, İncil'de açıkça görünmese de Kilise'nin ilk yüzyılları boyunca, İsa'ya ve Kutsal Ruh'a tanrısallık atfeden çeşitli İncil pasajlarını Yahudi tektanrıcılığıyla uzlaştırmak için geliştirildi. 

1. İLK EKÜMENİK KONSEYLER 

Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında düzenlenen ilk ekümenik konseyler , temel teolojik tartışmaları ele almak ve çözmek ve Hıristiyan inancı için gerekli doktrinleri oluşturmak için bir araya gelen piskoposların ve kilise liderlerinin önemli toplantılarıydı. 

İZNİK KONSEYİ (MS 325) 

İznik Konsili, İsa'nın Baba Tanrı tarafından yaratıldığını ve bu nedenle O'nunla ne ebedi ne de aynı özden oluştuğunu ileri süren Arian tartışmasını ele almak için toplandı. Konsil, İsa'nın tanrısallığını doğruladı ve onun Baba ile "özdeş" olduğunu ilan etti.)  İznik İmanı şu ifadeyi içerir: "Biz, Tanrı'nın Oğlu, tek Baba'dan doğan, yani Baba'nın özünden, Tanrı'dan Tanrı'ya, Işık'tan Işık'a, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı'ya, tek Rab İsa Mesih'e inanıyoruz. " 

KONSTANTINOPOLİS KONSEYİ (MS 381) 

Bu konsey, İznik doktrinini yeniden onayladı ve Kutsal Ruh'un tanrısallığı konusunda daha fazla netlik de dahil olmak üzere inancı genişletti ve böylece Teslis öğretisini pekiştirdi. 

KADIKÖY KONSEYİ (MS 451) 

Kadıköy Konsili, İsa'nın tek bir kişide ilahi ve insani olmak üzere iki tabiata sahip olduğunu tanımladı. İsa'nın "gerçek Tanrı ve gerçek insan" olduğu ilan edildi; bu, Ortodoks Kristoloji için çok önemli bir tanımdı. 

2. TEOLOJİK YORUMLAR 

2.1. TESLİSÇİLİK

Teslisçilik, Tanrı'nın bir Üçlü Birlik olarak, yani üç ayrı fakat aynı özden oluşan kişiler olarak var olduğunu savunan Hıristiyan doktrinidir: Baba Tanrı, Oğul Tanrı (İsa Mesih) ve Kutsal Ruh Tanrı. Bu doktrin, İncil'de açıkça formüle edilmemiş olsa da, Kutsal Yazıların öğretilerinden ve Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının teolojik yansımalarından geliştirilmiştir. Teslis inancı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a tanrısallık atfeden çok sayıda Kutsal Kitap referansını Yahudiliğin katı tektanrıcılığıyla uyumlu hale getirmeye çalışır. Bu doktrinin ilk ve en önemli gelişmelerinden biri, MS 325'teki İznik Konseyi'nde meydana geldi; burada toplanan piskoposlar, İsa'nın Baba ile "aynı özden" (homoousios) olduğunu, yani aynı ilahi özden geldiğini doğruladılar. İsa'nın tam tanrısallığını reddeden Arianizmin sapkınlığı. Bu tanım, MS 381 yılındaki Konstantinopolis Konsili'nde genişletilerek Kutsal Ruh'un tanrısallığı da açıklığa kavuşturuldu ve böylece Teslis doktrini pekiştirildi. 

Teslisçilik, Katolik Kilisesi, Ortodoks Kilisesi ve çoğu Protestan kilisesi de dahil olmak üzere çoğu Hıristiyan mezhebinin temel taşı haline geldi. Teslisçiler, Teslis'in üç kişisinin farklı olmasına rağmen, özleri veya varlıkları bakımından bölünmediklerine inanırlar; her biri mükemmel bir sevgi ve amaç birliği içinde bir arada var olan tamamen Tanrı'dır. Teslis doktrini, Tanrı'nın karmaşık doğasını ve onun dünyadaki tezahürünü, özellikle İsa'nın enkarnasyonu ve Kutsal Ruh'un devam eden varlığı aracılığıyla ifade etmeye çalışır. Yüzyıllar boyunca, Augustine of Hippo ve Thomas Aquinas gibi teologlar, bu öğretiyi savunmak ve açıklığa kavuşturmak için kapsamlı felsefi ve teolojik açıklamalar geliştirdiler ve Teslis halkının iç ilişkileri ve bunların tektanrıcılıkla tutarlılığı hakkındaki soruları ele aldılar. Teslis inancının kabulü Hıristiyan ortodoksluğu için çok önemli olmuştur ve bunun reddedilmesi büyük Hıristiyan gelenekleri tarafından sapkınlık olarak değerlendirilmiştir. Dini uygulamada, Üçlübirlik doktrini ayini, duayı ve kurtuluş anlayışını derinden etkiler; çünkü inananlar Tanrı'ya dünyada ve yaşamlarında farklı şekillerde ama birleşmiş bir şekilde hareket eden bir “üçlü” varlık olarak ibadet ederler. 

2.2. TESLİS DOKTRİNİ KARŞITI ÖĞRETİ 

Üniteryenizm, geleneksel Teslis doktrinini reddeden, bunun yerine mutlak monoteizmi, yani tek ve bölünmez Tanrı inancını onaylayan teolojik bir akımdır. Üniteryenler, İsa'nın büyük bir öğretmen ve peygamber olduğunu, ancak Tanrı'nın kendisi veya ilahi üçlünün bir parçası olmadığını iddia ederler. İlk olarak 16. ve 17. yüzyıllarda Protestan Reformu sırasında ortaya çıkan Üniteryanizm, Katolik Kilisesi'nin ve ana Protestan mezheplerinin otoritesini ve doktrinsel yorumlarını sorgulayanlar arasında verimli bir zemin buldu. 

Yüzyıllar boyunca, Üniteryenizm gelişti ve kurumsallaştı; Teslis'i reddettiği için idam edilen Michael Servetus ve Socinian düşüncesi Üniteryenizmin gelişimini önemli ölçüde etkileyen Faustus Socinus gibi önde gelen isimlerle birlikte. Bu teoloji, İsa'nın insanlığını ve ahlaki ve ruhsal bir lider olarak rolünü vurgular, onun tanrısallığını ve dolaylı kefaret kavramını reddeder. 19. yüzyılda Üniteryenizm, Kuzey Amerika'da, özellikle de dini özgürlük, akıl ve sosyal ahlak gibi değerleri teşvik ederek kendisini ayrı bir mezhep olarak kurduğu New England'da güç kazandı. Çağdaş Üniteryen kiliseler tipik olarak eleştirel düşünceyi ve sosyal adaleti vurgular ve genellikle sosyal konulardaki liberal duruşları ve çeşitli dini ve felsefi etkilere açıklıklarıyla tanınırlar. 

23. ARYANİZM

Aziz Nicholas, İznik Konsili sırasında Arius'a tokat atıyor 

Arianizm, 4. yüzyılda ortaya çıkan ve İskenderiyeli bir papaz olan Arius tarafından desteklenen bir Kristolojik doktrindir. Bu doktrin, İsa'nın, önceden var olmasına ve ilahi olmasına rağmen, Baba Tanrı tarafından yaratıldığını ve bu nedenle O'nunla ne ebedi ne de aynı özden oluştuğunu savunurken, Arius, İsa'nın, Tanrı'nın bir yaratığı olarak bir başlangıcı olduğunu ve aynı ebediliği paylaşmadığını savundu. Arianizm, İsa'nın tam tanrısallığını sorgulayarak, kurtuluş anlayışını ve Tanrı'nın doğasını etkilediğinden, erken Hıristiyanlığa önemli bir meydan okuma sundu. 

Bu tartışma MS 325'te İmparator Konstantin tarafından anlaşmazlığın çözümü için toplanan İznik Konsili'ne yol açtı. Bu konseyde toplanan piskoposlar Arianizm'i kınadılar ve İsa'nın Baba ile "aynı özden" (homoousios) olduğunu, yani aynı ilahi madde veya özden olduğunu doğrulayan İznik İmanını ilan ettiler. Bu kınamaya rağmen Arianizm hemen ortadan kaybolmadı ve özellikle bazı Cermen halkları arasında takipçileri olmaya devam etti. Arian tartışmaları, Hıristiyanlığın tarihsel gelişimi üzerindeki teolojik tartışmaların derin etkisini vurgulayarak, Ortodoks doktrininin oluşumunda ve ilk kilisenin birliğinde Kristolojik soruların karmaşıklığının ve öneminin altını çizdi. 

1. YAHUDİLİKTE İSA

Birinci yüzyılda Yahudilik Ferisiler, Sadukiler, Esseniler ve Zealotlar gibi çeşitli akım ve mezheplerden oluşuyordu. İsa'nın gelişi ve mesajı , Roma işgali altındaki dini çeşitlilik ve siyasi gerilimler bağlamında gerçekleşti. 

İsa, birçok Yahudi bilim adamı tarafından İkinci Tapınak Yahudiliği çerçevesinde ders veren bir öğretmen ve haham olarak görülüyor. Yahudi hukuku, ahlakı ve kişisel dindarlık hakkındaki öğretileri, tartışmalara yol açan unsurları da içermesine rağmen, birçok açıdan Ferisi gelenekleriyle uyumluydu. 

Yahudilik, Tanrı'nın mutlak birliğini savunan katı bir tek tanrılı dindir. Bir insanın Tanrı ya da Tanrı'nın Oğlu olabileceği düşüncesi bu temel inanışla bağdaşmamaktadır. Yahudiliğin temel dualarından biri olan Şema şunu bildirir: "Dinleyin, ey İsrail; Tanrımız Rab, Rab tektir" (Tesniye 6:4). Tanrı'nın birliğinin bu şekilde onaylanması, ortak bir tanrısallık kavramını dışlar. Hıristiyanların Teslis kavramı Yahudiliğe tamamen yabancıdır. Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı'nın tek bir özde üç kişi olduğu fikri, Yahudi inancıyla bağdaşmayan bir tür çoktanrıcılık olarak görülüyor. 

Yahudilik için Mesih (Maşiah), dünyaya barışı getirecek, Kudüs'teki Tapınağı yeniden inşa edecek ve sürgündeki Yahudileri yeniden birleştirecek olan Kral Davut'un soyundan gelen bir insan liderdir. İsa bu mesih beklentilerini karşılamadı ve bu nedenle Yahudi geleneğinde Mesih olarak tanınmadı. Yahudiler gerçek Mesih'in henüz gelmediğine inanıyor. 

Haham yazılarının çekirdek bir derlemesi olan Talmud, eleştirel bir şekilde ve genellikle haham Yahudiliği ile yeni ortaya çıkan Hıristiyanlık arasındaki gerilimleri yansıtan bağlamlarda da olsa, çeşitli vesilelerle İsa'dan bahseder. Bu referanslar tek tip değildir ve bilim adamları tarafından çeşitli şekillerde yorumlanmıştır. Talmud'daki ve diğer eski haham metinlerindeki bazı sözlerin İsa'yı ve takipçilerini eleştirdiği görülüyor ve bu da ilk yüzyıllarda Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki teolojik ve sosyal tartışmaları yansıtıyor. Ancak bu atıflar sınırlıdır ve İsa'nın tarihsel veya dini bir figür olarak kapsamlı bir değerlendirmesini oluşturmamaktadır. 

Orta Çağ boyunca, Hıristiyan-Yahudi tartışmaları sıklıkla İsa figürüne değiniyordu; İbn Meymun gibi Yahudi düşünürler Tanrı'nın birliğini yeniden doğruluyor ve İsa'ya atfedilen herhangi bir tanrısallığı reddediyordu. Modernitede Yahudi bilim adamları, İsa'yı, onun tanrısallığını kabul etmeden, birinci yüzyıldaki bir Yahudi figürü olarak incelemek için tarihsel ve eleştirel yaklaşımları benimsemişlerdir. 

Yahudiliğe göre İsa ne Tanrı ne de Tanrı'nın Oğludur. Kendisi, Yahudi geleneğinin mesihsel beklentilerini karşılamayan, birinci yüzyılda yaşamış bir Yahudi öğretmen olarak görülüyor. Bölünmez bir Tanrı'ya olan inanç ve gelecekteki bir Mesih'e olan umut, Yahudiliğin merkezi temelleridir ve Hıristiyanlık tarafından önerilen şartlara göre İsa'nın kabulünü dışlar. Her ne kadar İsa'nın tarihsel kişiliğine ve onun etkisine saygı duyulsa da Yahudi teolojisi katı tektanrıcılığa ve Tanrı'nın birliğine olan bağlılığını sürdürmektedir. 

2. İSLAM'DA İSA

Arapçada İsa olarak bilinen İsa, İslam teolojisinde önemli bir yere sahiptir ve Tanrı (Allah) tarafından gönderilen en büyük peygamberlerden biri olarak kabul edilir. Hıristiyanlığın aksine İslam, İsa'yı Tanrı'nın Oğlu veya ilahi bir enkarnasyon olarak değil, Tanrı tarafından mesajını iletmek için seçilen bir insan olarak görür. İslam'da İsa'ya büyük saygı duyulur ve en önemli peygamberlerden biri olarak özel bir konuma sahiptir. İslam'ın kutsal kitabı olan Kur'an-ı Kerim'de kendisinden birçok kez bahsedilmekte ve kendisine "Mesih" (el-Masih), "Allah'ın Kelamı" (Kelimatullah) ve "Allah'ın Ruhu" (Ruhullah) gibi çeşitli yüce unvanlar verilmektedir. ). 

Kur'an-ı Kerim, Hz. İsa'nın mucizevi doğumunu anlatırken, onun hiçbir insan müdahalesi olmadan dünyaya geldiğini vurgular. Doğumunun hikayesi, başta Al-i İmran Suresi (3) ve Meryem Suresi (19) olmak üzere birçok surede (bölümlerde) anlatılmaktadır. Kuran'a göre: 

Al-i İmran Suresi, 3:45-47: "Hani melekler şöyle demişlerdi: 'Ey Meryem, şüphesiz Allah sana, kendisinden, adı Meryem oğlu İsa Mesih, dünyada seçkin ve şerefli olan bir kelimeyi müjdeliyor. Şöyle dedi: 'Rabbim! Eğer bir erkeğim olmazsa nasıl oğlum olacak?' Şöyle dedi: 'Doğru, Allah dilediğini yaratır. Bir şeye hükmettiği zaman sadece "Ol" der, o da hemen olur." 

Bu anlatı, Hıristiyan geleneğinde olduğu gibi, İsa'nın bakireden anlayışına olan inancı vurgulamaktadır. Ayrıca Kuran'da İsa'ya çok sayıda mucize atfedilir; bunların bir kısmı Hıristiyan İncillerinde de zikredilirken, bir kısmı da İslam geleneğine özgüdür: 

Hastaların iyileştirilmesi ve ölülerin diriltilmesi: “Ben de doğuştan kör ve cüzamlıyı iyileştireceğim ve Allah'ın izniyle ölüleri dirilteceğim” (Al-i İmran Suresi, 3:49). 

Beşikte konuşmak: “Beşikteyken de yetişkinliğinde de insanlarla konuşacak ve salihlerden olacaktır” (Al-i İmran Suresi, 3:46). 

Kilden bir kuş modelleyin ve ona hayat verin: "Ben size, evlerinizde ne yediğinizi ve ne biriktirdiğinizi haber veririm. Eğer inanıyorsanız bunda sizin için elbette bir ibret vardır." (Al-i İmran Suresi, 3/49) 

İsa'nın İslam'daki öğretileri katı tektanrıcılığa, yalnızca Allah'a ibadet etmeye ve adalet ve ahlaka uymaya odaklanır. Kur'an, İsa'nın Allah'ın kulu ve peygamberi olduğu konusunda ısrar ederek, teslis ve İsa'nın tanrısallığını reddeder. 

İsa'nın çarmıha gerilmesine İslam'ın Hıristiyanlıktan farklı bir bakış açısı vardır. İslam inancına göre İsa çarmıha gerilmemiş, Tanrı tarafından göğe yükseltilmiştir. Bu inanç, İsa'nın yerine başka bir kişinin çarmıha gerildiğini ve onun doğrudan cennete yükseldiğini ve orada hayatta kaldığını savunur: 

Nisa Suresi 4:157-158: "Ve: 'And olsun ki, Allah'ın elçisi Meryem oğlu Mesih İsa'yı öldürdük' demenden dolayı.' Ama onu öldürmediler ya da çarmıha germediler ama onlara öyle göründü. Ve elbette bu konuda ihtilafa düşenler, onun hakkında şüphe içindedirler. Onların bu konuda hiçbir bilgileri yoktur, aksine bir tahminin peşinden giderler. Ve onu kesinlikle öldürmediler. Ama Allah onu kendine yükseltti. Allah güçlüdür, hüküm ve hikmet sahibidir.” 

İslam'ın temel inancı, İsa'nın ahir zamanda geri döneceğidir. Onun dönüşü, son günlerin bir alametidir ve Deccal'in yenilgisi ve yeryüzünde adaletin tesisi ile ilişkilidir. Hadislere göre İsa geri dönecek, haçı kıracak, domuzu öldürecek ve cizyeyi (gayrimüslimlerden alınan vergi) kaldıracak ve insanlığı İslam altında birleştirecektir. 

(Kaynak: ventura.com) 

Gercekedebiyat.com